Portal zur katholischen Geisteswelt

4. Juni
Das Zitat

Wer seinem Nächsten zu Hilfe kommt in seinem Leid, es sei geistlich oder weltlich, dieser Mensch hat mehr getan als derjenige, der von Köln bis Rom an jedem Meilenstein ein Münster errichtet hat.

Hl. Albert

4. Juni
Philipp Smaldone

Vor 100 Jahren, am 4. Juni 1923, starb in Lecce im Alter von 74 Jahren Philipp Smaldone, der Begründer der Gebärdensprache. Er gründete zusammen mit Lorenzo Apicelia die Salesianerinnen vom Heiligsten Herzen, die sich der Erziehung von gehörlosen und stummen Kindern widmen. Er wurde 1996 selig- und 2006 heiliggesprochen.

3. Juni
Unfassbare Wahrheit, die uns nahekommt

Zum Dreifaltigkeitsfest kann ich diese vier Predigten anbieten:

Ist die Dreifaltigkeit eine nutzlose Wahrheit?

Der Heilige Geist, der Vollender

Gott über uns, Gott mit uns, Gott in uns

Wir feiern den Himmel

3. Juni
Katholisches Kinderapostolat

Der Creation Theology Fellowship richtet in diesem Sommer einen Videowettbewerb für Kinder aus. Jennifer Bryson hat ein Puppenspiel „Die Tage der Schöpfung“ erstellt. Das Drehbuch basiert auf Genesis 1,1 – 2,3. Der Wettbewerb wird auf dieser Webseite des Fellowship vorgestellt. Hier wird auch erklärt, wie man die Puppen herstellt und das Puppenspiel aufführt. Wettbewerbsbeiträge auf Deutsch sind willkommen! Das Drehbuch steht auf der Website auch in deutscher Sprache zur Verfügung.

2. Juni
Kathinfo-Orientierungsservice

Wo sind die Beiträge von der Startseite hingekommen?
Meine Empfehlung von Stefan Hartmanns Buch Quid est veritas? wurde auf einer eigenen Seite untergebracht, jene des Zellhaufen-Podcasts auf der Abtreibungsseite. Paprotnys Panis-Angelicus-Würdigung (Das alle Wünsche übersteigt) findet sich auf der Indultseite. Meine Predigt über die vollkommene Freude wurde auf dieser Ratzingerseite eingebettet, mein Podcast über die feierliche Majestät des Sittengesetzes auf Lewis‘ Naturrechtsseite.

2. Juni
Vom moralischen Realismus zum christlichen Glauben

Die Astronomin Karin Öberg, die als Professorin an der Harvard University in den USA lehrt, erzählt im Interview mit dem Vatican-Magazin (Januar 2023), wie sie zum katholischen Glauben gefunden hat. Der Weg ging über zwei Schritte: Durch die Bücher von C. S. Lewis fand sie zum christlichen Glauben, so dass sie Anglikanerin wurde; Chestertons Buch Orthodoxie führte sie dann weiter zur katholischen Kirche. Bei Lewis waren es folgende drei Bücher, die für sie entscheidend waren: Dienstanweisung für einen Unterteufel, Die Abschaffung des Menschen und Pardon, ich bin Christ. Über das zweite Buch sagt sie: „Das ist ein wunderbares kleines Buch, das mir klar machte, dass ich bei weitem nicht der Einzige war, der einen Konflikt zwischen moralischem Realismus und Materialismus sah.“

Zum Thema: Lewis' Rettung der Vernunft in der Abschaffung des Menschen

1. Juni
Knechtschaft oder Freundschaft?

In Lukas 12, 32-48 schildert Jesus im Gleichnis, wie der pflichtvergessene Knecht vom heimkehrenden Herrn bestraft wird. Wie sollen wir das verstehen?

1. Juni
Der blinde Fleck des Synodalen Wegs

Wären die Täter in der Lage gewesen, ihren Geschlechtstrieb zu kontrollieren, wäre es nicht zu den verabscheuungswürdigen Schandtaten gekommen. Deswegen muss die Frage gestellt werden, ob nicht das Thema Reinheit an erster Stelle stehen müsste, wenn es um die Aufarbeitung des Missbrauchsskandals geht. Dieser Zusammenhang wäre nicht nur naheliegend, sondern geradezu eine Forderung der Vernunft. Der „Synodale Weg“ in Deutschland aber, der sich das hehre Ziel gesetzt hat, einen Beitrag zur Überwindung der Missbrauchskrise zu leisten, ist mit keinem Wort auf die Frage nach der Keuschheit des zölibatär lebenden Priesters eingegangen. Das ist meines Erachtens ein Faktum, das in die Kirchengeschichte eingehen wird.

Aus: Erich Maria Fink, Fragen an den „Synodalen Weg“: Warum wird das Thema Keuschheit ausgeklammert?, in: Kirche heute, Juni 2023, S. 11.

Weitere Meldungen zum Synodalen Weg

31. Mai
Bryan Houghton:
Ein Leben für die Lateinische Messe

Von Carolin Holterhoff

Vierter Teil

Houghton stellt klar, dass in der theozentrischen Messe kein Platz für die Persönlichkeit des Priesters ist, da er hinter Christus zurücktritt und sein Werkzeug ist. Mit der Abkehr vom Lateinischen wurde dem Priester bereits die Möglichkeit gegeben, sich verstärkt einzubringen, was eine Verschiebung zur anthropozentrischen Messe mit sich brachte. Auf diese Problematik geht Houghton in seinem Artikel “Prayer, Grace and the Liturgy“ genauer ein, den er 1965 als Vortrag in der Nottingham University gehalten hat, und der in den USA und Italien veröffentlicht wurde, nicht aber in England oder Frankreich. (Der Artikel ist in der Autobiographie in voller Länge als Kapitel 7 zu finden.)

Da Houghton klar war, dass er die Veränderungen nicht mittragen konnte, reichte er bei seinem Bischof bereits zu diesem Zeitpunkt seinen Rücktritt für den Fall ein, dass der Kanon geändert würde, was tatsächlich 1969 eintrat. Die jahrhundertealte Lateinische Messe durfte nur noch von alten, kranken Priestern gefeiert werden, aber nur allein und ohne andere Personen - eine Vorgabe, die Houghton als in sich unsinnig bezeichnet, denn Jesus Christus ist als Person bei der hl. Messe anwesend, womit sie niemals allein gefeiert werden kann.

Am 29. November 1969 verließ er seine Gemeinde in Bury St. Edmunds, da er den novus ordo, der am 30. November 1969, dem 1. Advent, in Kraft trat, nicht mittragen konnte. In England wollte er nicht bleiben, da er sich nicht mit den Bischöfen streiten wollte, was unweigerlich der Fall gewesen wäre. Da er seit dem Tod seiner Mutter finanziell unabhängig war, ging er in den Süden Frankreichs und ließ sich in Viviers nieder. Der dortige Bischof war, so Houghton, ein sehr guter Mann, absolut geeignet für dieses Amt, doch fehlte ihm die Ausrichtung auf Gott. Er war aber so freundlich, ihm die Genehmigung zu erteilen, die Lateinische Messe in der Kathedrale von Viviers zu feiern, vorausgesetzt, der Dekan sei einverstanden. Dieser hieß Chaussinand, war 92 Jahre alt und wurde von seiner vier Jahre älteren Schwester versorgt; selbst der Bischof fürchtete ihn. Houghton ging zu ihm und bat ihn um den Schlüssel für die Kathedrale. Chaussinand lehnte mit der Begründung ab, dass er nicht wüsste, was Houghton für ein Mensch sei, er könne ja schließlich auch ein Dieb sein. Wenn er die hl. Messe feiern wolle, müsse er dies zwischen 7:45 Uhr und 9 Uhr tun, solange er selbst in der Sakristei sei. Zudem müsse er am Hochaltar zelebrieren, da die Altäre in den Seitenkapellen entfernt worden waren.

Für Houghton war dies natürlich nicht ermutigend; er sah sich als einen ungewollten, ausgestoßenen Priester, der ein Versager war, da er nicht den Dienst tun konnte, zu dem er berufen war; sicherlich fühlte er sich auch so. Doch auch hier griff Gottes Vorsehung wieder ein. Als er am 18. Juli 1970 die Gedenkmesse für den hl. Kamillus Lellis gefeiert hatte und sich in der Sakristei umzog, fragte ihn der Dekan, warum er Weiß getragen habe und ob er nicht wüsste, dass an diesem Tage Grün getragen werden müsse. Houghton antwortete, dass er die Messe für den hl. Kamillus Lellis gelesen habe. Da rief der Dekan, dass sein Name Camille Chaussinand sei, und dass Houghton ein guter und frommer Mann sei. Er gab ihm den Schlüssel zur Sakristei und erlaubte ihm, die heilige Messe jederzeit feiern zu dürfen.

wird fortgesetzt.

Zum bisher Erschienenen

29. Mai
Metaphysikfreie Ethik?

Auf CNA ist die 37. Folge meiner "Philosophie des Guten" erschienen.

29. Mai
Seliges Erkanntwerden

In der Juni-Ausgabe des Informationsblatts der Priesterbruderschaft St. Petrus ist mein Aufsatz Seliges Erkanntwerden erschienen.

Xaver zeigte ihnen so, daß das natürliche Sittengesetz eine Stufe sei, die unmerklich zum christlichen Gesetz hinführe, und daß ein moralisch guter Mensch auf irgendeinem Wege zur Erkenntnis Jesu Christi gelangen werde, d.h. daß ihm Gott vor seinem Tode einen christlichen Glaubensboten senden oder ihn selbst unmittelbar erleuchten würde.

Diese Gründe, derer sich schon die Kirchenväter bedienten, stellten die Japaner ganz zufrieden, und diese Erklärung genügte vollständig, um sie zu überzeugen.

Da die Bonzen sahen, daß ihr Ansehen immer mehr herabsank, Xaver aber immer mehr die Achtung des Volkes genoß, versuchten sie, ihr Ziel durch Verleumdungen und Verdächtigungen beim König zu erreichen. Die Christen wurden verhaßt gemacht, so daß der König ihnen wirklich seine Gunst entzog. In Schriften sollte Xaver dem Volk verächtlich gemacht werden: es wurde behauptet, er sei ein Zauberer, der im Dienst des Teufels stehe, um das Volk zu betrügen. Aber weder der treulose Sinneswandel des Königs noch Intrigen konnten die Pläne der Vorsehung vereiteln, und in kurzer Zeit belief sich die Zahl der Gläubigen auf 3000. Alle waren von solchem Eifer und solcher Begeisterung erfüllt, daß sie selbst ihr Leben geopfert hätten, wenn es notwendig gewesen wäre.

Der Ruf Xavers verbreitete sich immer mehr, so daß alle, die von ihm hörten, den großen Bonzen aus Europa zu sehen wünschten.

Xaver hatte nun beschlossen, nach Indien zurückzukehren, um dort taugliche Missionare auszuwählen. Seine Absicht war, von dort aus über China nach Japan zurückzukehren, denn viele Japaner hatten ihm gesagt, sie würden Christen werden, wenn es ihm gelänge, die Chinesen zum Christentum zu bekehren.

Eben war in dem Königreich Bungo ein portugiesisches Schiff aus Indien angekommen, das unter dem Befehl des Eduard von Gama stand. Um zu erfahren, ob dieses Schiff, wie man gehört hatte, in zwei bis drei Monaten wieder nach Indien abgehe, sandte Xaver einen Japaner namens Matthäus mit einem Brief an den Kapitän und die Kaufleute des Schiffes, in dem er sie ersuchte, ihm zu sagen, wie ihr Schiff heiße, wie es in Malakka zugehe, und ob sie dort bei ihrer Abfahrt alles ruhig und friedlich gefunden hätten: sie mögen ihm dies kurz mitteilen. Zugleich machte der Heilige sie auf die Dinge, die ihr Seelenheil betrafen, aufmerksam. Er bat sie, sie mögen es ihm nicht verargen, wenn er ihnen den Rat erteile, sich einige Zeit ihren Geschäften zu entziehen und sich der Erforschung ihres Seelenzustandes zu widmen, denn aller Gewinn, den sie etwa aus dem Handel mit den kostbaren Seidenstoffen Chinas erzielen könnten, sei mit dem Gewinn auf geistlichem Gebiet nicht zu vergleichen.

Das Schiff lag im Hafen von Figen, 50 Meilen entfernt von Amanguchi und eine Meile von Fucheo, der Hauptstadt des Königreiches Bungo. Sobald die Portugiesen Xavers Nachricht erhielten, waren sie außer sich vor Freude. Sie gaben ihm alle gewünschten Auskünfte und teilten ihm mit, daß sie spätestens in einem Monat nach China segeln würden, wo sie drei beladene, für Indien bestimmte Schiffe zurückgelassen hätten, die im Monat Januar abgehen würden, und daß sich Jakob Pereira, sein Freund, auf diesem Schiff befinde.

Nach fünf Tagen kam Matthäus zurück und brachte Pater Franz Briefe vom Kapitän und den vornehmsten Kaufleuten, außerdem einen Brief aus Goa, in dem die Patres des Collegiums zum hl. Paulus ihm meldeten, daß seine Anwesenheit durchaus notwendig sei, um die dortigen Angelegenheiten der Gesellschaft Jesu zu ordnen.

Der Heilige trat nun, ohne Zeit zu verlieren, seine Reise in der Mitte des Septembers 1551 an, nachdem er die neuen Christen dem Pater Cosmo de Torres und dem Bruder Fernandez anvertraut hatte. Er hätte wohl zu Wasser reisen können, machte die Reise jedoch zu Lande, und zwar zu Fuß.

Als Reisegefährten hatte er Matthäus und Bernhard, außerdem zwei vornehme Japaner, die eben erst die Taufe empfangen hatten. Sie waren wegen ihres Übertritts zum Christentum enteignet worden, aber die Gnade Jesu Christi hatte sie gelehrt, die Armut zu lieben. Auch schloß sich ihnen ein gewisser Laurentius, der Schielende genannt, als Reisegefährte an.

Mit all diesen trat Xaver freudig seine Reise an und kam nach Pilanschau, einer Stadt, die ungefähr zwei Meilen von Figen entfernt ist. Hier angekommen konnte Xaver nicht mehr weitergehen. Seine Kräfte waren erschöpft, und er litt an heftigen Kopfschmerzen, so daß Matthäus, Laurentius und Bernhard vorausgingen, um die Schiffreisenden davon zu benachrichtigen.

Sobald Eduard von Gama von der Entkräftung Xavers gehört hatte, ließ er alle in Fuecho anwesenden Portugiesen zusammenkommen, wählte die Vornehmsten von ihnen aus und ritt mit ihnen dem Pater entgegen. Xaver wollte dieser Begegnung ausweichen, was ihm aber nicht möglich war. Man wollte ihm ein Pferd geben, er nahm es aber nicht an, sondern ging mit ihnen zu Fuß bis zum Hafen.

Sobald der Heilige in der Nähe des Hafens erschien wurden die Kanonen gelöst, wie es der Kapitän angeordnet hatte. Da die Salve viermal wiederholt wurde, glaubte man, die Portugiesen wären von Seeräubern angegriffen worden. Um sich darüber Gewißheit zu verschaffen, sandte der König einen Edelmann an den Kapitän, um zu fragen, was diese Kanonenschüsse bedeuten sollten.

Gama zeigte auf Pater Franz und sagte dem Edelmann des Königs von Bungo, der kriegerische Lärm, der die Stadt in Unruhe versetzt habe, sei nur eine geringe Ehrenbezeigung gewesen, die man einer so hochgeachteten gottgeweihten Person, die der König von Portugal sehr liebe, erwiesen habe. Der Japaner, der Pater Franz nur in einem ganz ärmlichen Gewand gesehen hatte, und sich erinnerte, was man aus Amanguchi über ihn geschrieben hatte, hielt inne, ohne ein Wort zu sprechen. Dann sagte er sichtlich erstaunt: "Ich bin in großer Verlegenheit, welche Antwort ich meinem Herrn bringen soll, denn was ihr mir sagt, stimmt nicht mit dem überein, was ich sehe, und widerspricht völlig dem, was die Bonzen von Amanguchi schriftlich berichtet haben, daß sie nämlich mit eigenen Augen gesehen hätten, wie euer Bonze sich mit einem Teufel ganz vertraut unterhalten habe, der ihm durch Lose die Zukunft verraten und ihn geheime Zauberkünste gelehrt habe, um Unwissende zu blenden. Diese Bonzen halten ihn für einen Elenden, für den Auswurf der menschlichen Gesellschaft, für einen Verworfenen, der von Kopf bis Fuß mit Ungeziefer bedeckt sei, das sich nur mit Abscheu von seinem verpesteten Fleisch nähre. Wenn ich nun unserem König sage, wie sehr ihr diesen Bonzen ehrt, was muß er dann von unseren Bonzen denken? Ich fürchte, er wird sie für Schwachköpfe, die leicht ein verkehrtes Urteil fällen, oder sogar für böse, neidische und lügenhafte Menschen halten."

Hierauf nahm Gama das Wort und widerlegte die Verleumdungen der Bonzen, sagte ihm, daß der Heilige von edler Abkunft sei und nur der Tugend wegen arm geworden sei. Bald erschien Xaver dem Japaner in einem ganz anderen Licht. Er berichtete genau seinem Herrn, was er vernommen hatte, und fügte hinzu, die Portugiesen seien glücklicher, einen so heiligen Mann zu besitzen, als wenn ihre Schiffe mit Gold beladen wären.

Vor 100 Jahren, am 27. Mai 1923, starb in Fulda im Alter von 43 Jahren der Exeget Theophil Witzel OFM. Er lehrte Altes Testament im Kloster Frauenberg in Fulda und in S. Antonio in Rom. Von 1915 bis 1922 war er Provinzial der Thüringischen Ordensprovinz. Das LThK (1. Auflage) beschreibt ihn als einen „Mann von hervorragenden Geistesanlagen, ausgedehntem Wissen und gediegener Frömmigkeit. Schrieb in Fachorganen über Bibelfrage, Ausgrabungen im Zweiströmeland, Funde in Oberägypten, Palästinaforschung usw.“

Der Tod hat keinen Schrecken für einen aufrichtigen Diener Christi, der daran arbeitet, Seelen zur Erkenntnis der Wahrheit zu führen.

Vor 50 Jahren, am 26. Mai 1973, starb in Heidelberg im Alter von 76 Jahren der Philosoph Karl Löwith.

Vor 25 Jahren, am 24. Mai 1998, wurde Johannes Maria Boccardo (1848-1913) seliggesprochen. Er zeichnete sich durch eine besondere Liebe zu den Armen aus. Nach seiner Priesterweihe wurde er zunächst Spiritual im Turiner Metropolitanseminar, dann Pfarrer von Pancalieri. Er erneuerte die Pfarrei von Grund auf. Außerdem erreichte er viele Bekehrungen in der Gefängnisseelsorge im Kerker von Saluzzo. Am 21. November 1884 gründete er die Kongregation der Armen Schwestern vom hl. Kajetan. Er war befreundet mit dem heiligen Don Bosco.

Vor 150 Jahren, am 23. Mai 1873, starb in St. Louis, MO, im Alter von 72 Jahren einer der berühmtesten Indianermissionare: P. Pierre-Jean de Smet SJ, der sogar mit Sitting Bull befreundet war. Über sein spannendes Leben schreibt auf kath-info Anna Diouf.

K-TV hat ein schönes und informatives Interview mit dem Diakon Alexander Mayer FSSP geführt. Er erzählt von seiner Berufung und dem Leben im Wigratzbader Priesterseminar St. Petrus. Wir erfahren z.B., dass das Seminar mit 102 Seminaristen derzeit so gefüllt ist wie noch nie. Sie können sich das Interview auf Youtube anschauen.

Vor 150 Jahren, am 22. Mai 1873, starb in Augsburg im Alter von 79 Jahren der Exeget und Bibelübersetzer Joseph Franz von Allioli. Seit 1823 lehrte er orientalische Sprachen, Exegese und biblische Archäologie, zunächst in Landshut, dann in München. 1838 wurde er Dompropst in Augsburg. „Am meisten ist er bekannt durch seine von vielen Bischöfen empfohlene, mit päpstlicher Druckerlaubnis versehene Bibelübersetzung (…), die in Deutschland weit verbreitet wurde“ (LThK, 1. Auflage). Diese lateinisch-deutsche Ausgabe ist heute noch bekannt unter dem Namen Allioli-Bibel.

Genügt nun aber zur allseitigen Begründung unseres auf Allgemeingiltigkeit Anspruch erhebenden Erkennens das logische Postulat eines rein „idealen" Ich's, als dessen ebenfalls „ideale" Struktur eben das Invariantensystem des gesamten Wissens anzusehen wäre?

Solange man lediglich „das" Wissen und „die" Wissenschaft ins Auge faßt, liegt es nahe, mit Kant und den Neukantianern den Hinweis auf das „Bewußtsein überhaupt" und auf dessen rationale „Setzungen“ als hinreichende Erklärung für die Allgemeingiltigkeit der Erkenntnis anzusehen. Das Wissensgebäude ruht ja, als ideelles System, in sich selbst; der seinen Ausbau leitende Grundgedanke ist die Forderung, restlos einsichtig und streng notwendig alles Wissen aus evidenten Grundlagen abzuleiten; der Ausblick auf eine dem Erkennen vorangehende, also „denkfremde" Wirklichkeit erscheint demnach als ein den Rahmen „der" Wissenschaft sprengender Fehlschluß.

„Die" Wissenschaft ist aber eben ein Ideal. Jene restlos einsichtige, ja, eigentlich schöpferische Ableitung des Erkennens aus letzten rationalen Grundsätzen ist darum wohl ein stets uns vorschwebendes Ziel, — die Pfade, die jenem Ziele uns annähern, sind indes damit nicht festgelegt; sie richten sich nach „unseren" Anlagen und nach dem „uns" zur Verfügung stehenden Material.

„Unser" Wissen ist bedingt, wie wir selbst: Indem es sich auf das Erleben stützt und nur unter steter Rücksichtnahme auf dieses Erleben den in diesem sich kundgebenden gesetzmäßigen Zusammenhang nachzukonstruieren sucht, ist es selbst ein „realer" Prozeß, wie das Erleben; es „schafft" nicht die Grundlagen des Erkennens, sondern es „entdeckt" sie; es „findet" die Einzeltatsache „vor", aber es „erdichtet" sie nicht, und wenn es das so anerkannte Einzelne zu erkennen, also aus letzten Grundlagen abzuleiten sucht, so ist es sich gleichwohl der mit seiner Naturbedingtheit gegebenen Grenzen jener Ableitbarkeit wohlbewußt.

Wenn nun aber unser Forschen und Erkennen selbst in dem wechselseitig abhängigen Wirklichkeitszusammenhange steht, dann kann zu seiner vollständigen Begründung die Konstruktion eines idealen Subjekts mit einer gleichfalls lediglich idealen Struktur von gedanklichen Setzungen nicht genügen. Als realer und stetig zu realisierender Prozeß muß vielmehr unser Erkennen auch auf reale Gründe zurückgeführt werden. Sollten wir bei dem Versuche dieser Begründung nicht in jeder Hinsicht rationale Durchsichtigkeit erreichen, so würde dieses Hinausgeführtwerden aus den starren Schranken des idealen Wissensdomes den Vorwurf des Fehlschlusses solange nicht zureichend begründen, als wir uns auf solider Erfahrungsbasis unter steter kritischer Selbstkontrolle bei unseren „Denkschritten" vorsichtig fortbewegen. Etwaige Dunkelheiten müssen wir als unausweichlichen Tribut unserer Bedingtheit betrachten!

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Mein Aufsatz über Ratzingers Gotteshypothese wurde auf einer eigenen Seite untergebracht. Paprotnys Beobachtung über theologischen Substanzverlust findet sich auf der Theologieseite, Meixners Feststellung theologischer Angstsymptome auf der Häresieseite und Schallers Erkenntnis über die genderideologische Erzeugung von Unfreiheit auf der Lippertseite. Meine Predigt über die Brotvermehrung und das Königtum Jesu ist auf der Seite des fünften Evangeliums eingebettet.

Ich sage dir, kein Sünder ist so arg, dass, wenn er wahrhaft bereut, ich ihm nicht zur selben Stunde all seine Schuld vergebe und mein Herz mit so viel Huld und Milde über ihn neige, als hätte er nie gefehlt.

Vor 200 Jahren, am 19. Mai 1823, wurde in Lleida Esperanza Gonzalez Puig geboren. Mystisch begnadet, gründete sie aufgrund einer Vision die Missionarischen Sklavinnen des Unbefleckten Herzen Mariens, die sich unter anderem der Prostituierten annehmen. Zu ihren Ratgebern gehörte der hl. Antonius Maria Claret. Sie starb am 5. August 1885. Ihr Seligsprechungsprozess ist eingeleitet und bereits bis zur Anerkennung ihres heroischen Tugendgrades gediehen, die am 28. April 2006 erfolgte.

In meiner Predigt vom letzten Sonntag setze ich Anselms Rechtheit, Kants Gesetz der Freiheit, den Spiegel des hl. Jakobus und den Verzicht des hl. Königs Ludwig IX. von Frankreich in Beziehung zueinander.

Vor 25 Jahren, am 18. Mai 1998, erließ Papst Johannes Paul II. das Apostolische Schreiben Ad tuendam fidem (Zum Schutz des Glaubens), in dem er eine Lücke im Codex Iuris Canonici (CIC) wie auch im Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium schloß. Diese Lücke bezog sich auf die Aufzählung jener Lehren, die die Kirche vorlegt. Bis dahin waren nur die Dogmen berücksichtigt und jene Lehren, die noch nicht in einem endgültigen Akt verkündet wurden. Dazwischen gibt es noch jene Wahrheiten, die zwar nicht Dogma, also unmittelbar im göttlichen Offenbarungsgut enthalten sind, aber dennoch schon von der Kirche endgültig vorgelegt wurden.

In der Professio fidei (Glaubensbekenntnis, das z.B. der Pfarrer vor der Amtsübernahme abzulegen hat) werden diese Wahrheiten auf folgende Weise beschrieben: “Mit Festigkeit erkenne ich auch an und halte an allem und jedem fest, was bezüglich der Lehre des Glaubens und der Sitten von der Kirche endgültig vorgelegt wird”. Dazu schreibt der Papst in Ad tuendam fidem: “Dafür gibt es allerdings keinen entsprechenden Canon in den Codices der katholischen Kirche. Dieser Absatz der Professio fidei ist jedoch von größter Bedeutung, da er sich auf die mit der göttlichen Offenbarung notwendigerweise verknüpften Wahrheiten bezieht. Diese Wahrheiten, die bei der Erforschung der katholischen Glaubenslehre eine besondere Inspiration des Heiligen Geistes für das tiefere Verständnis einer bestimmten Wahrheit über Glaube oder Sitten durch die Kirche zum Ausdruck bringen, sind aus historischen Gründen oder als logische Folge mit der Offenbarung verknüpft.”

Der Papst schließt nun diese Lücke, indem er anordnet, dass in Canon 750 des CIC ein zweiter Paragraph eingefügt wird, der diese Wahrheiten berücksichtigt. Er lautet: “Fest anzuerkennen und zu halten ist auch alles und jedes, was vom Lehramt der Kirche bezüglich des Glaubens und der Sitten endgültig vorgelegt wird, das also, was zur unversehrten Bewahrung und zur getreuen Darlegung des Glaubensgutes erforderlich ist; daher widersetzt sich der Lehre der katholischen Kirche, wer diese als endgültig zu haltenden Sätze ablehnt.”

Canon 1371 fordert, dass derjenige, der eine solche Lehre hartnäckig ablehnt und nach Verwarnung durch den Apostolischen Stuhl oder den Ordinarius nicht widerruft, mit einer gerechten Strafe belegt werden soll.

Zu dieser Art von Lehren gehört z.B. die von Papst Johannes Paul II. endgültig vorgelegte Lehre, dass die Kirche keine Frauen zu Priestern weihen kann. Es ist bekannt, wie sehr diese Lehre auf Widerstand stößt, z.B bei den Unterzeichnern des Luzerner Manifests vom 28. Oktober 2006.

Hatte Ad tuendam fidem praktische Konsequenzen? Wurde irgendwann einmal ein Theologe, der die Lehraussage des Papstes über die Priesterweihe der Frau nicht akzeptiert, mit einer gerechten Strafe belegt?

Der renommierte Kanonist Prof. Dr. Georg May schrieb in seiner Studie Die Sendung der Kirche (Köln 1999): “Der Heilige Stuhl hat in den letzten Jahren gewichtige Dokumente zur Erhaltung und zum Schutz von Verfassung, Ordnung und Glauben der Kirche ausgehen lassen. Ich erinnere an die ... weiterlesen

Ratzingers wahre „Achillesferse“, wenn man so will, war seine sokratische Natur. Jeder, der im Urvertrauen einer liebenden ehelichen und familiären Gemeinschaft heranwächst, hat den unwiderstehlichen Hang, in den anderen nur das Gute zu sehen. Gewiss hatte Joseph Ratzinger außerhalb der Familie dem Bösen des gottlosen Nazi-Regimes und den Schrecken des Krieges ins Auge gesehen. (…) Aber die Reinheit einer Kinderseele rechnet doch wenigstens in der kirchlichen Familie damit, andere mit Argumenten und gutem Zureden überzeugen zu können. Leider sind auch in der Kirche Christi nicht alle bonae voluntatis. Wenn Erzbischof Gänswein auf das Allzumenschliche in der Kirche hinweist, dann nicht, um ihren Gegnern billige Propaganda an die Hand zu geben, sondern um anderen zu helfen, in den Enttäuschungen auch über kirchliche Vorgesetzte oder den Leiden unter ihren Kapriolen, nicht den Blick auf Christus zu verlieren, der allein uns niemals täuscht oder enttäuscht.

Vor 50 Jahren, am 16. Mai 1973, hielt der von Josef Ratzinger geschätzte evangelische Exeget Martin Hengel (1926-2009) seine Antrittsvorlesung in Tübingen. Über ihren Inhalt berichtet Erwin Hesse hier in seiner spannenden Schilderung der Geschichte der Exegese. Über ihn selbst habe ich hier geschrieben. Einer seiner vielen Verdienste besteht z.B. in der Überwindung der Bultmannschen Abwertung des Johannes-Evangeliums.

Vor 350 Jahren, am 16. Mai 1673, wurde auf Schloss Plessis bei Vitré der Theologe Charles du Plessis d’Argentré geboren. 1699 zum Priester geweiht, wurde er 1707 Generalvikar von Tréguier, 1709 königlicher Almosenier und 1723 Bischof von Tulle. Er war „als Bischof wie als Gelehrter ausgezeichnet“ (LThK, 1. Auflage). Unter seinen Werken sticht eine zweibändige Glaubensanalyse (Analyse de la foi divine) hervor. Am 27. Dezember 1740 starb er in Tulle.

Vor 100 Jahren, am 15. Mai 1923, wurde in Passau der Schriftsteller und Journalist Reinhard Raffalt geboren.
Sein 1973 erschienenes Buch Wohin steuert der Vatikan? gehört zum Erhellendsten, war über das Pontifikat Pauls VI. geschrieben wurde. „Der oben erwähnte Wahl-Römer Reinhard Raffalt hat seinen Landsleuten im teutonischen Norden brillante Bücher über die Kunst und Kultur der Ewigen Stadt hinterlassen. Mit seinem Vatikan-Buch jedoch, das acht Jahre nach Abschluß des Konzils eine Bilanz der Zeit unter Johannes XXIII. und der ersten Jahre Pauls VI. zog, hat er aber auch nicht nur eine erschütternde Beschreibung des Hamlet-Papstes Giovanni Battista Montini geliefert, sondern darüber hinaus kunstvoll die diversen Gefühlskompositionen beschrieben, die die Konzilsväter – und die beiden Päpste damals – erfüllt haben“, schrieb Guido Horst am 30. Dezember 2011 in der Tagespost.
Raffalt starb am 16. Juni 1976 in München.

An Benedikt XVI. schätzte ich in erster Linie, dass er ein großer Intellektueller war. Seine Ansprache an der Universität in Regensburg war eine Stunde großer spekulativer Intelligenz. Indem er wieder an die Theologie anknüpfte, brach er mit der Religion der Humanität, die uns zugleich Religion und Denken ersetzt. Seinen Appell, den Glauben und die Vernunft in einem großen Logos zu vereinen, fand ich sehr bewundernswert. Er fürchtete sowohl die Reduktion der Ratio auf eine instrumentelle Vernunft, wie Horkheimer das nannte, als auch die Reduktion der Religion auf pure Sentimentalität. Er kämpfte an zwei Fronten mit einem hohen Anspruch an sich selbst und einer großen Klarsichtigkeit. Er war auch in der Lage, das europäische Erbe zu verteidigen. Dieses Erbe aber verscherbelt schamlos Papst Franziskus. Ja, ich hege eine tiefe Bewunderung für Joseph Ratzinger.

Vor 50 Jahren, am 14. Mai 1973, starb in Manchester im Alter von 74 Jahren, der Philosoph Alfred Cyril Ewing. Wegen seiner Gegnerschaft zu Wittgenstein wurde er der "Anti-Wittgenstein" genannt. Er war, zumindest zeitweise, ein Verfechter des „moralischen Gottesbeweises“.

Vor 100 Jahren, am 13. Mai 1923, wurde Robert Bellarmin (1542-1621) seliggesprochen. Die Heiligsprechung folgte 1930, die Erhebung zum Kirchenlehrer 1931. Bellarmin war der größte Kontroverstheologe seiner Zeit. In Hobbes' Leviathan ist er der am häufigsten zitierte und kritisierte Autor. Meine Predigt über ihn ist hier veröffentlicht.

In einer Petition auf CitizenGO kann man sich dem Appell an die deutschen und österreichischen Bischöfe anschließen, sich nach dem Vorbild der nordischen Bischofskonferenz zur katholischen Lehre zu bekennen. Ich halte es für gut, wenn jeder Einzelne das Seine dazu beiträgt, ein Zeichen zu setzen, das deutlich macht, dass ein großer Teil des Gottesvolkes von seinen Hirten diese Glaubenstreue erwartet.

Vor zehn Jahren, am 12. Mai 2013, fand die erste Heiligsprechung im Pontifikat von Papst Franziskus statt.

1. Die mexikanische Ordensfrau Anastasia Guadalupe García Zavala (1878-1963). Sie gründete 1901 die Kongregation der Dienerinnen der hl. Margareta Maria und der Armen (SSMMP).

2. Die kolumbianische Ordensfrau Laura Montoya (1874-1949). Sie gründete die Kongregation der Missionarinnen der unbefleckten Jungfrau Maria und der heiligen Katharina von Siena.

3. Die 800 Märtyrer von Otranto. Sie hatten sich 1480, 27 Jahre nach dem Fall von Konstantinopel, geweigert, zum Islam zu konvertieren, nachdem die osmanischen Streitkräfte Otranto in Apulien, die östlichste Stadt Italiens, erobert hatten. Am 14. Dezember 1771 wurden sie von Papst Clemens XIV. seliggesprochen. Unter Papst Benedikt XVI. wurde ein Wunder auf ihre Fürsprache und sie selbst als Märtyrer anerkannt.

Vor 150 Jahren, am 10. Mai 1873, kam der hl. Damian de Veuster (1840-1889) in Molokai an, wo er im Dienst an den Leprakranken als der große Apostel der Leprakranken sterben sollte. Am 7. Oktober 1860 hatte er bei den Picpus-Patres in Paris die ewigen Gelübde abgelegt. Am 1. November 1863 trat er in Bremerhaven seine Reise in die Mission der Sandwich-Inseln an. In der Kathedrale von Honolulu wurde er am 24. Mai 1864 zum Priester geweiht. Seit 1883 wirkte auf Molokai in der Pflege der Leprakranken auch die aus Heppenheim stammende Franziskanerin Marianne Cope, die 2012 heiliggesprochen wurde. Damian de Veuster wurde 2005 in einer Umfrage von den Belgiern zum größten Belgier aller Zeiten gewählt. Am 11. Oktober 2009 wurde er heiliggesprochen, zusammen mit Rafael Baron (1911-1938), Zygmunt Szczesny Felinski (1822-1895), Francisco Coll y Guitart (1812-1875) und Marie de la Croix Jugan (1792-1879). Wilhelm Hünermann schilderte sein Leben in dem Buch Priester der Verbannten.

Vor 25 Jahren, am 10. Mai 1998, wurde Elvira Moragas Cantarero (1881-1936) seliggesprochen. 1905 machte sie als erste Frau Spaniens das Doktorat in Pharmazie. Sie begann am 21. Dezember 1915 in Madrid ihr Noviziat als Unbeschuhte Karmelitin im Karmel der hl. Anna und des hl. Joseph und erhielt den Ordensnamen Maria Sagrario von hl. Aloisius Gonzaga OCD. Im Spanischen Bürgerkrieg erlitt sie das Martyrium: Am 15. August 1936 wurde sie in Madrid erschossen.

Gestern, am 4. Sonntag nach Ostern, habe ich über eine Aussage des hl. Jakobus in der Lesung gepredigt und sie auf den Untergang der Titanic angewandt.

Jeden Morgen beim Aufwachen und jeden Abend vor dem Schlafengehen soll der Verehrer Mariens drei Ave Maria zu Ehren ihrer unbefleckten Reinheit beten, ihr seine Sinne und alle Gaben seiner Seele darbringen, damit sie sie als einen ihr geweihten Besitz behüte, und sie um die Gnade bitten, an diesem Tag (bzw. in dieser Nacht) nicht der Sünde zu verfallen.

Vor 950 Jahren, am 7. Mai 1073, starb im Alter von 90 Jahren Antonius von Kiew. Nachdem er einige Jahre auf dem Berg Athos gelebt hatte, gründete er das Kiewer Höhlenkloster und wurde zu einem Pionier des Mönchtums in Russland. Er wird als “das Oberhaupt aller russischen Mönche” bezeichnet. Die orthodoxe Kirche feiert sein Fest am 10. bzw. 23. Juli. Das Kloster existiert heute noch, die Mönche mussten es aber wegen des Krieges verlassen.

Vor 25 Jahren, am 6. Mai 1998, starb im Alter von 86 Jahren der Historiker Philip Caraman SJ. Aufgewachsen in Stonyhurst, trat er 1930 in die Gesellschaft Jesu ein. Als Herausgeber der Zeitschrift The Month gewann er Autoren wie Evelyn Waugh, Graham Greene, Robert Speaight und Thomas Merton. Auf einer Reise durch Deutschland lernte er den seligen P. Rupert Mayer SJ kennen und war von ihm beeindruckt. Vielseitig engagiert, war er z.B. Vizepostulator für die Heiligsprechung von vierzig englischen Märtyrern und Herausgeber einer dreibändigen Ausgabe der Predigten von Ronald Knox. Vor allem aber war er Historiker und Autor vieler historischer Bücher. Ins Deutsche übersetzt wurde sein Werk über die Reduktionen in Südamerika Das verlorene Paradies.

Vor 100 Jahren, am 5. Mai 1923, wurde in Friedrich-Wilhelms-Hütte der Historiker Konrad Repgen geboren. 1950 wurde er in Bonn bei Max Braubach promoviert, 1958 folgt die Habilitation mit der Arbeit Die römische Kurie und der Westfälische Friede. Papst, Kaiser und Reich. Er lehrte zunächst in Saarbrücken, ab 1967 in Bonn. 1988 wurde er emeritiert. Er starb am 2. April 2017 in Bonn.

Repgen wurde der „Doyen der deutschen Katholizismusforschung“ genannt (Tischner).

Zu seinem 80. Geburtstag schrieb Gernot Facius über ihn: „Seit der Uraufführung von Rolf Hochhuths fiktivem Stück "Der Stellvertreter" (1963) nimmt Repgens Name einen Spitzenplatz auf der Liste der Verteidiger von Papst Pius XII. ein. Eugenio Pacelli habe öffentlichen Protest gegen Hitlers Judenvernichtung vermieden, weil eine solche Demonstration das Übel nur vermehrt hätte - von dieser Position lässt sich der Altmeister der katholischen Historiker nicht abbringen.“

Vor 400 Jahren, am 5. Mai 1623, trat Antonio Vieira (1608-1697) in Bahia (Brasilien) in die Gesellschaft Jesu ein und wurde schließlich „die charismatischste und einflußreichste Gestalt der brasilianischen Missionsgeschichte” (Aymoré). Hier auf kath-info habe ich über ihn geschrieben.

Vor drei Jahren, am 4. Mai 2020, starb in Heroldsbach im Alter von 92 Jahren die Philosophin Alma von Stockhausen. Sie war eine Schülerin von Gustav Siewerth und Max Müller und gründete 1988 die Gustav-Siewerth-Akademie.

U jednoj od svojih knjiga (“Bog kojega nismo svjesni”) poznati psihijatar Viktor E. Frankl piše o riziku kojega mogu preuzeti samo religiozni ljudi. Ireligiozni ljudi zaziru od istoga "jer ne žele izgubiti 'tlo pod nogama'". O kojem riziku govori Frankl? Govori o savjesti kojoj smo odgovorni i uspoređuje ju s vrhuncem kojega čovjek dosiže kad krene putem pronalaženja smisla. Ali ovaj vrhunac je samo prethodnica. Ireligiozan čovjek ovdje se zaustavlja jer se ne usuđuje krenuti dalje u nepoznato, do konačnog vrha koji je obavijen maglom. Taj konačni vrhunac je Bog. On je posljednja instanca kojoj moramo polagati račune.

Zapravo, savjest bi izgubila svoj autoritet nad nama kad ne bi predstavljala transcendentni autoritet. Frankl: “Iza čovjekovog super-ega ne stoji ego super-čovjeka, nego Božje „Ti“. Naime, savjest nikada ne bi mogla imati autoritet u imanenciji da ne dolazi od onoga „Ti“ u transcedentnom.

Upravo takvo je i gledište Sv. Johna Henryja Newmana. U svojoj “Gramatici prihvaćanja” on piše: “Ako se osjećamo odgovornima, kao što je slučaj, ako smo posramljeni ... weiterlesen

Vor einem Jahr, am 2. Mai 2022, schrieb Erzbischof Samuel J. Aquila an die deutschen Bischöfe anlässlich des Synodalen Weges einen Brief, in dem es unter anderem heißt:

„Der Kern Ihrer Antwort scheint zu sein, dass die deutsche Kirche aufgrund des Versagens der deutschen Bischöfe beim Schutz der Kinder in der Vergangenheit nun einen neuen Ansatz für den Glauben wählen muss. Dies ist ein sehr seltsames Argument. Warum muss sich die katholische Lehre in grundlegenden Fragen der Lehre und des moralischen Lebens ändern, weil die deutschen Bischöfe es versäumt haben, wirksam zu lehren und ehrlich zu führen? Der Glaube der Kirche hat nicht zum Skandal des Missbrauchs durch Geistliche geführt! Das Versagen, sich an den Weinstock Jesus Christus (Johannes 15), und die Entscheidung, sich eher an die Welt als an das Evangelium zu halten, führten zu der Krise. (...) Die Kirche in den Vereinigten Staaten hat sich seit fast 40 Jahren mit den Folgen des sexuellen Missbrauchs befasst – lange vor vielen unserer Schwesterkirchen. Das Ergebnis war eine gründliche Reform unserer Praktiken und Aufsichtsstrukturen: eine Reform, die den Opfern der Vergangenheit bei der Heilung helfen und sexuellen Missbrauch durch Geistliche in Zukunft ausschließen soll. Diese Arbeit beruhte auf dem umfassenden Engagement und der Mitverantwortung unserer Laien. Doch bei keiner dieser umfassenden und wirksamen Reformen wurden die Grundwahrheiten des Glaubens oder die festen Überzeugungen der Kirche über den angemessenen Ausdruck der menschlichen Liebe in Frage gestellt.“

Vor 100 Jahren, am 2. Mai 1923, zum Beginn des Sommersemesters, hörte der aus Hannover stammende Philosoph Balduin Schwarz (1902-1993) in München zum ersten Mal Dietrich von Hildebrand. 1927 promovierte er bei ihm mit einer Arbeit über das Weinen. 1931 folgte in Münster die Habilitation bei Peter Wust über das Thema: „Der Irrtum in der Philosophie“. Seine letzten Lebensjahre verbrachte er in der Nähe von Salzburg und wurde dort ein großer Freund der Petrusbruderschaft.

Die Priesterbruderschaft St. Petrus betrauert den Tod eines ihrer Mitglieder: Am Freitag, den 28. April, starb an einem Herzinfarkt P. Terrence Gordon FSSP. Er wurde nur 52 Jahre alt. 2006 war er zum Priester geweiht worden. Zuletzt war er in Colorado Springs eingesetzt. Sein Bruder P. James Gordon FSSP konnte ihm noch die Sterbesakramente spenden. Wir bitten ums Gebet für seine Seelenruhe!

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Die Rezension von Jürgen Henkel über das Buch «Geheiligt in Wahrheit» von Franz Prosinger wurde auf einer eigenen Seite untergebracht. Folgende Notizen finden sich auf folgenden Seiten: Was ist wichtig? auf der Kirchenkrisenseite, Zerstörungsbemühungen auf der Ratzingerseite, Paradigmenwechsel auf der Piusseite. Die Predigt Selbstbehauptung gegen Gott? ist auf der Moralseite eingebettet.

Gott kennt jede Menschenseele von Ewigkeit her, mit allen Geheimnissen ihres Wesens und jedem Wellenschlag ihres Lebens.

Vor 400 Jahren, am 30. April 1623, wurde in Montigny sur-Avre (Centre-Val de Loire) Francois de Montmorency-Laval geboren. Er wurde 1674 Bischof von Québec und damit der erste Bischof Kanadas überhaupt. 1688 resignierte er aus Gesundheitsgründen. Er starb am 6. Mai 1708 in Québec. 1980 wurde er selig-, 2014 heiliggesprochen. Bei seiner Seligsprechung sagte Papst Johannes Paul II. über ihn: “Er verkörperte in sich das Idealbild des Bischofs. Vor allem galt sein Dienst den Indianern.” Der Kampf gegen den Verkauf des “Feuerwassers” an die Indianer war gleichzeitig ein Kampf gegen ihre Ausbeutung, die gewissenlose Siedler damit betrieben. Montmorency scheute sich nicht, diese Ausbeuter zu exkommunizieren.

Auf CNA ist die 36. Folge meiner Serie Um eine Philosophie des Guten erschienen.

Vor 100 Jahren, am 29. April 1923, wurde Theresia von Lisieux (1873-1897) seliggesprochen. Die Heiligsprechung folgte am 17. Mai 1925, die Erhebung zur Patronin der Missionen am 14. Dezember 1927, die zur Kirchenlehrerin am 19. Oktober 1997.

Vor 100 Jahren, am 28. April 1923, wurde in Bologna die Dichterin und Übersetzerin Cristina Campo geboren. Je mehr nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil der Sinn für Schönheit zerfiel, umso mehr setzte sie sich für die überlieferte Liturgie ein. Am 10. Januar 1977 starb sie in Rom. Zwei Zitate von ihr: "Wer jemals das Glück hatte, einem Heiligen zu begegnen, dem wird es für den Rest seines Lebens ein Leichtes sein, ohne allzu große Vorbehalte das Wort Schönheit auszusprechen." "Wer auch nur ein einziges Mal einer traditionellen Messe beigewohnt hat, mit Hingabe gefeiert, wird nicht mehr leicht bereit sein, mit dem Wort Schönheit Handel zu treiben."

Vor zehn Jahren, am 28. April 2013, starb im Alter von 81 Jahren der aus Halle stammende Pfarrer Horst Mittenentzwei. 1957 zum Priester geweiht, setzte er sich seit den 90er Jahren für den Wiederaufbau des Klosters Helfta ein. Mit Pfadfindern organisierte er seit 1995 in der Ruine von Helfta eucharistische Gebetsabende.

17. April
Theologisches Symposion

Am 25./26. Mai findet in Münster ein theologisches Symposion zum Thema Freiheit von oder vor Gott? statt. Es gibt sieben Vorträge von Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Karl-Heinz Menke, Ludger Schwienhorst-Schönberger, Manuel Schlögl, Axel Schmidt, Norbert Feinendegen und mir.
Weitere Informationen über das Programm und die Teilnahmemöglichkeiten finden Sie auf dieser Website.

17. April
Theodor Groppe

Vor 50 Jahren, am 28. April 1973, starb in Trier im Alter von 90 Jahren Theodor Groppe, der „schwarze General“. Am 12. Dezember 1939 rettete er zahlreichen Juden das Leben. Er war zu jener Zeit Kommandeur der 214. Infanterie Division, die am Westwall zwischen Merzig und Dillingen/Saar im Einsatz war. Der dortige Kreisleiter der NSDAP hatte “spontane Volkskundgebungen” gegen die Juden befohlen. Als Groppe davon hörte, erließ er sofort den Befehl, Ausschreitungen gegen Juden notfalls mit Waffengewalt zu verhindern. Tatsächlich fanden deshalb keine Ausschreitungen statt. Groppe wurde daraufhin von Hitler degradiert, aus der Wehrmacht ausgeschlossen und verhaftet. Wegen seines katholischen Bekenntnisses - er verweigerte z.B. konsequent den Hitlergruß - war er den Nazis schon lange ein Dorn im Auge war. Dass er überhaupt mit dem Leben davonkam, verdankte er nur dem mutigen Einsatz der Generalobersten Von Witzleben und Ritter von Leeb, dem Chef der Heeresjustiz Dr. Karl Sack und dem Kommandanten der Haftanstalt Major Dr. Leussing. Theodor Groppe war der Vater des Jesuiten P. Lothar Groppe (1927-2019).

17. April
Jacques Maritain

Vor 50 Jahren, am 28. April 1973, starb in Toulouse im Alter von 90 Jahren der Philosoph Jacques Maritain.

16. April
Scranton und South Abington

Vor zehn Jahren, am 26. April 2013, wurden zwei Niederlassungen der Priesterbruderschaft St. Petrus kanonisch errichtet: das Haus St. Gregor in Scranton PA und das Haus St. Peter in South Abington Township PA, Provinzsitz der nordamerikanischen Provinz.

16. April
Robert Murray

Vor fünf Jahren, am 24. April 2018, starb in Bournemouth im Alter von 92 Jahren Robert Murray SJ. Er war der Enkel von James Murray, dem Gründer des Oxford English Dictionary. In Oxford lernte Murray Tolkien kennen. Er konvertierte zur katholischen Kirche und wurde 1949 Jesuit. Mit Tolkien verband ihn eine lebenslange Freundschaft. Einige Briefe Tolkiens an Murray erlangten Berühmtheit wegen ihres Wertes zur richtigen Interpretation des Herrn der Ringe, so z.B. der Brief vom 2. Dezember 1953, in dem Tolkien sein Werk als katholisch bezeichnet.

16. April
John Bruchalski

Vor einem Jahr, am 23. April 2022, zeichnete das de Nicola Center for Ethics and Culture den ehemaligen Abtreibungsarzt Dr. John T. Bruchalski für sein Engagement für das Lebensrecht mit der Evangelium Vitae Medaille aus. Über die Bekehrung Bruchalskis durch Unsere Liebe Frau von Guadalupe habe ich in dieser Predigt erzählt.

16. April
Johannes Ambrosius Taube

Vor 200 Jahren, am 22. April 1823, starb in Berlin im Alter von 45 Jahren Johannes Ambrosius Taube, Propst der St. Hedwigs-Kathedrale. Vor ihm legte Clemens Brentano (1778-1842) am 27. Februar 1817 seine Generalbeichte ab, nachdem er sich durch die Begegnung mit lutherischen Dichterin Luise Hensel (1798-1876) bekehrt hatte. Luise Hensel ihrerseits konvertierte am 7. Dezember 1818 zur katholischen Kirche, ebenfalls bei Propst Johannes Ambrosius Taube.

16. April
Josef Scharbert

Vor 25 Jahren, am 21. April 1998, starb in München im Alter von 78 Jahren der aus dem Sudetenland stammende Theologe Josef Scharbert. Von 1958 bis 1984 war er Professor für alttestamentliche Exegese, zunächst in Freising, dann in München.

16. April
Nicolo Rusca

Vor zehn Jahren, am 21. April 2013, wurde der in Bedano bei Lugano geborene Nicolo Rusca (1563-1618) seliggesprochen. 1587 zum Priester geweiht, setzte er sich für die konziliaren Reformen ein, wurde von den reformierten Bündner Behörden in Thusis vor Gericht gestellt und zu Tode gefoltert. Am 19. Dezember 2011 wurde er vom Heiligen Stuhl als Märtyrer anerkannt. Durch seine Seligsprechung fühlten sich viele Protestanten beleidigt.

15. April
Rita Rizzo

Vor 100 Jahren, am 20. April 1923, wurde in Canton, Ohio, Rita Rizzo geboren. Als Teenagerin wurde sie nach einer Novene zur hl. Therese von Lisieux von einem schweren Magenleiden geheilt. Dazu schrieb sie später: "An diesem Tag wurde ich mir der Liebe Gottes bewusst, und begann, mich nach ihm zu sehnen. Nach meiner Genesung wollte ich nur noch eins: Mich Jesus zu schenken". Am 15. August 1944 trat sie der Kongregation der Klarissen von der Ewigen Anbetung bei und erhielt den Namen Maria Angelica von der Verkündigung. Als Mutter Angelica wurde sie bekannt aufgrund ihrer Gründung des "Eternal Word Television Network", kurz: EWTN. Am 15. August 1981 war sie zum ersten Mal auf Sendung. So wurde sie zur ersten Frau, die einen Sender gründete und über 20 Jahre lang leitete. Am Ostersonntag des Jahres 2016 starb sie in Hanceville, Alabama.

15. April
Arnaud Beltrame

Vor 50 Jahren, am 18. April 1973, wurde in Étampes (Île-de-France) Arnaud Beltrame geboren. Er wurde bekannt durch seinen heldenhaften Tod am 24. März 2018. Am Tag zuvor hatte er sich als Polizist bei einer islamistischen Geiselnahme in Trèbes freiwillig gegen eine Geisel austauschen lassen. Ihm wurde die Kehle durchgeschnitten. Der gläubige Katholik starb im Krankenhaus, nachdem er noch von einem katholischen Priester die Sterbesakramente empfangen hatte.

15. April
Savina Petrilli

Vor 100 Jahren, am 18. April 1923, starb in Siena im Alter von 71 Jahren Savina Petrilli. Bereits im Alter von 15 Jahren evangelisierte sie, indem sie Straßenkinder um sich versammelte und ihnen den Katechismus vermittelte. Mit 22 Jahren gründete sie zu diesem Zweck die Kongregation der Schwestern der Armen von der hl. Katharina von Siena. 1899 wurde ihre Gründung päpstlich approbiert. Savina lebte ihren Dienst an den Armen mit äußerster Hingabe. Am 24. April 1988 wurde sie seliggesprochen.

15. April
Maximilian von Bayern

Vor 450 Jahren, am 17. April 1573, wurde in München Maximilian von Bayern geboren. Er war der Sohn Herzog Wilhelms V. und der seligen Renata. 1597 wurde er Herzog von Bayern, 1623 Kurfürst. 1609 gründete er die katholische Liga als Antwort auf die protestantische Union. Der hl. Laurentius von Brindisi gehörte zu seinen Beratern. Nach den militärischen Erfolgen seines Feldherrn Tilly betrieb er die Rekatholisierung der Oberpfalz. „Für seinen Sohn Ferdinand Maria schrieb er eine Anleitung zur Regierungskunst“ (LThK, 1. Auflage). Am 27. September 1651 starb er in Ingolstadt.

14. April
Vision statt Nutzen

Ich halte nicht viel davon, Grundlagenforschung mit einem möglichen späteren Nutzen zu rechtfertigen. Es gefällt mir einfach, dass sie es uns ermöglicht, etwas langsamer vorzugehen und darüber nachzudenken, was wir tun und was wir wollen. Für mich sind viele unserer Probleme nicht darauf zurückzuführen, dass uns die Werkzeuge zur Verwirklichung unserer Vision fehlen, sondern darauf, dass unsere Vision nicht die richtige ist.

Die Mathematikerin Maryna Viazovska im Interview mit Horizonte.

12. April
Es ist der Herr!

Zum Evangelium des heutigen Ostermittwochs (Joh 21, 1-14) kann ich diese Betrachtung anbieten.

Vor 450 Jahren, am 12. April 1573, wurde in Dinant, Belgien, der Theologe Jacques Bonfrère SJ geboren. Er lehrte in Douai und wurde „zu den besten Exegeten seiner Zeit gerechnet“ (LThK, 1. Auflage). AM 9. Mai 1642 starb er in Tournai.

In dieser Predigt vom letzten Gründonnerstag zeige ich, was die größte Langzeitstudie in der Geschichte der Glücksforschung mit den Visionen der seligen Anna Katharina Emmerick zu tun hat.

Vor 100 Jahren, am 11. April 1923, wurde Romano Guardini (1885-1968) auf den neu errichteten Lehrstuhl für „Religionsphilosophie und Katholische Weltanschauung“ an der Universität Berlin berufen.

Neuerdings ist es modisch geworden, den Unglauben an die leibhafte Auferstehung Jesu als noch größeren Glauben auszugeben. „Selbst wenn man sein Skelett ausgraben würde, würde ich glauben, dass Gott Ihn auferweckt hat.“ Und weil das so ausgesucht gläubig klingt, fällt der Widersinn gar nicht auf. Ein Widersinn zur inneren Logik der Evangelien nämlich. Der Gott, der menschliches Fleisch annahm, hat auch das Fleisch miterlöst. Die Auferstehung Jesu im Leibe ist die Vollendung seiner Menschwerdung.

Jesus am Kreuz ist ganz mein. Jesu Arme sind ausgebreitet, mich zu umarmen. Er wirbt um meine Liebe. Seine heiligen Hände und Füße sind durchbohrt aus Liebe zu mir. Jesus am Kreuz ist ganz mein... Jesus ist ganz mein. Sein durchbohrtes Herz ist mein. Diese Quelle unendlicher Liebe ist ganz mein.

Vor zehn Jahren, am 5. April 2013, starb im Saarland im Alter von 90 Jahren der im Kampf gegen die nachkonziliare Glaubenskrise sehr engagierte Dr. Andreas Schönberger. Vor allem betätigte er sich über viele Jahre als Übersetzer für den FELS und die Una-Voce-Korrespondenz und brachte auf diese Weise dem deutschen Leser die französischen Verhältnisse und Ereignisse näher.

In meiner 81. Podcast-Folge schildere ich am Beispiel der Bekehrung des Alphons Ratisbonne Gottes wunderbares Rettungswirken.

Kardinal Müller: Die Kirche ist von Jesus Christus gegründet, und der Papst ist nicht der Herr der Kirche, der morgen ein anderes Modell einführen könnte. Der Papst und auch Theologen können versuchen, bestimmte Aspekte deutlicher herauszustellen und ein größeres Gleichgewicht im Ganzen zu formulieren. Aber das Bischofskollegium mit dem Papst an der Spitze ist nach unserem Glauben von Jesus Christus eingesetzt und wir können nicht von einer hierarchischen, sakramentalen Verfassung der Kirche zu einer synodalen, sprich quasi-demokratischen Verfassung und damit einer Volksherrschaft im politischen Sinn übergehen.

Guido Horst: Was meint denn Franziskus mit Synodalität? Welchen Schritt soll die Kirche für den Papst machen?

Kardinal Müller: Er hat das selber auf mehrmalige Anfragen hin nie geklärt und lässt das sehr weit offen, so dass sich jeder irgendetwas darunter vorstellen kann, was er will.

Noch verheerender ist die zweite unausgesprochene Botschaft der neuen Synodalkirche: Wir können über alles reden und beschließen. Es wird so getan, als könne man die 2000-jährige Glaubensgeschichte Gottes mit seinem Volk suspendieren, beiseitelassen und auf der grünen Wiese neu anfangen. Wenn in der Schweiz für die „Synodalbefragung“ ein Meinungsforschungsinstitut beauftragt wurde, das sonst politische Stimmungen misst, war das nur konsequent. Marktforschung ist das Thema. Und der Bezugspunkt für kirchliches Sein und Handeln ist dann die Meinung der Mehrheit. Das zerstört jedoch den Sinn und die Bedeutung von Religion, des christlichen Glaubens sowieso. Denn Religion ist mehr als politische oder philosophische Weltanschauung, weil sie dem Menschen unverfügbar entgegentritt: Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt (Joh 15,16). Wenn der Mensch den Inhalt der Religion jedoch selbst definieren kann, ist sie keine Religion mehr, sondern bloß noch der Herren eigner Geist. Die zweite unterschwellige Botschaft des Synodalismus lautet also, dass die Inhalte des Glaubens und der Moral zur Disposition stehen.

Ich bin nicht promoviert, habe das niemals behauptet und habe auch niemals direkt oder indirekt diesen Anschein erweckt oder erwecken wollen. Dass nun öffentlich in der Zeitschrift Forum Katholische Theologie mein Name mit einem Doktortitel erschienen ist, geht auf ein unbeabsichtigtes Versehen zurück, an dem ich nicht beteiligt war.
Abgesehen davon ist die Zeitschrift sehr zu empfehlen. Sie wurde von Leo Kardinal Scheffczyk gegründet und erscheint viermal im Jahr.

Vor 25 Jahren, am 2. April 1998, wurde das Haus Maria Königin der Engel in Thalwil (ca. acht Kilometer südlich von Zürich) kanonisch errichtet. Seit 2001 wird es von P. Martin Ramm FSSP geleitet. 2012 wurde es Sitz der neu errichteten Personalpfarrei Hl. Maximilian Kolbe für den klassischen römischen Ritus.

Vor 450 Jahren, im April 1573, trat in Rom der hl. Edmund Campion (1540-1581) in die Gesellschaft Jesu ein.

Vor 100 Jahren, am 1. April 1923, einem Ostersonntag, kehrte der Philosoph Peter Wust (1884-1940) zum katholischen Glauben zurück. Er selber schrieb darüber: „Seit jenem Heimkehrtag aber war alle müde Skepsis mit einem Male hinweggefegt worden. Seit jenem Tage war ich wieder naiv gläubig wie ein Kind. Seitdem beschäftigte mich auch die Erscheinung der Naivität, der ich 1925 in dem Buche ‚Naivität und Pietät‘ meine besondere Aufmerksamkeit zugewendet habe.”
Von Peter Wust ist auf kath-info der Text Die Rückkehr der Philosophie zum Objekt erschienen.

13. Das zweite Mittel zur Liebe Gottes ist die Betrachtung des Leidens Christi, denn es ist gewiß, daß Jesus Christus nur deshalb so wenig in der Welt geliebt wird, weil die undankbaren Menschen es versäumen, wenigstens von Zeit zu Zeit zu betrachten, wieviel Jesus für sie gelitten hat, und die Liebe, mit der Er für sie gelitten hat. Der heilige Gregor sagt, es scheine eine Torheit zu sein, daß ein Gott für uns Elende sterbe, und dennoch sei es eine Glaubenswahrheit, “daß Christus uns geliebt und Sich als ein Opfer für uns hingegeben hat” (Eph 5,2). “Denn er hat uns geliebt und uns gewaschen von unseren Sünden mit seinem Blute” (Apk 1).

14. Der heilige Bonaventura ruft aus: “O mein Gott, Du hast mich so sehr geliebt, daß es scheint, Deine Liebe zu mir mache, daß Du Dich selbst hassest.” Ja, Er hat uns sogar mit Seinem heiligen Leib in der heiligen Kommunion speisen wollen, so daß nach dem Ausspruch des heiligen Thomas Gott sich so tief vor uns gedemütigt hat, als ob Er unser Knecht und als ob jeder von uns Sein Gott wäre.

Führt also der schismatisch imprägnierte deutsch-synodale Weg in die Arme des „barmherzigen Vaters“? Über diese unerträgliche Instrumentalisierung des Evangeliums werden einfach gläubige Katholiken nur verständnislos den Kopf schütteln.

Vor drei Jahren, am 30. März 2020, starb in Lebanon, New Hampshire, im Alter von 85 Jahren der Kinderbuchillustrator Thomas Anthony "Tomie" dePaola.

Vor 200 Jahren, am 29. März 1823, einem Karsamstag, wurde in Paris der jüdische Rabbiner David Paul Drach (1791-1868) katholisch getauft. Seine Schriften inspirierten die Konversion weiterer Juden. Zu diesen gehörten u.a. Luitpold Baumblatt und Franz Maria Paul Libermann, ein Verwandter der Brüder Ratisbonne. Drachs Sohn Paul-Auguste (1821-1895) wurde Priester und Exeget.

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Mein Aufsatz Umleitung zum Glück wurde auf einer eigenen Seite untergebracht, mein Text Newman als Vorbild theologischen Fortschritts bei meinem Text zu de Lubac. Meine Predigt Was ist besser als Autonomie? habe ich auf der Subjektbegriffsseite eingebettet, den Podcast zum Karsamstag auf der Kinder-Gottes-Seite.

Auf CNA ist die 35. Folge meiner Serie Um eine Philosophie des Guten erschienen.

Just as important as Roche’s confirmation that the present Vatican has done away with wide permission for the old Mass is his affirmation of the underpinning assumptions that Benedict XVI used to license it — namely, Benedict’s “hermeneutic of continuity,” or the idea that the Second Vatican Council did not impose upon the faithful anything substantively new or different from the faith that the Church held before it. Therefore, the old Mass and the new Mass must express the very same faith.
That is not this Vatican’s position. Roche and the Vatican agree with progressives who view the old Mass as unsuited to a Church that has a new theology. And so they agree with radical traditionalists, and the Lefebvrites, that the purpose of the new Mass was to impose a new religion upon the Church.

Wenn es stimmte, dass die Kirche sich über alle historischen Entwicklungen hinweg immer treu bleibe und niemals zu sich selbst in Widerspruch gerate, dann entstand durch das Abwürgen der überlieferten Liturgie eine Wunde am Leib der Kirche, die bewies, dass sie nach dem Zweiten Vatikanum wirklich mit ihrer Vergangenheit gebrochen hatte. Das durfte er [Papst Benedikt] nicht zulassen. Auch wenn die „Hermeneutik des Bruchs“ bei der Mehrheit der westlichen Prälaten und Theologen gesiegt hatte, wollte er den Versuch unternehmen, das neu gemachte Messritual in seiner Zweideutigkeit der progressistischen Ausdeutung zu entziehen. Mit einem Nachdruck, den er sich sonst nicht gestattete, traf er die Lehrentscheidung, dass die überlieferte Liturgie der Gesetzgebung der Päpste generell entzogen sei und zum unantastbaren Gut der kirchlichen Überlieferung zähle. Die durch die Reform Pauls VI. verdrängte alte Messe sei niemals verboten worden, weil sie gar nicht verboten werden könne. Die Widerstände gegen diesen Akt der Gesetzgebung Benedikts waren heftig und gipfelten nach seiner Abdankung in der gnadenlosen Härte, mit der sein Nachfolger Papst Franziskus den Versuch unternahm, die „Hermeneutik des Bruchs“ doch noch gewaltsam durchzusetzen.

Vor 350 Jahren, am 26. März 1673, starb in Roveredo im Alter von 69 Jahren Johanna Maria vom Kreuz. Sie gründete zwei Klarissenkloster. „Unter vielen Seelenleiden und äußeren Schwierigkeiten war sie, unter Leitung der Franziskaner, zu den höchsten Stufen mystischen Gnadenlebens erhoben und übte einen großen Einfluss auf ihre Umgebung und selbst in politischen Angelegenheiten aus“ (LThK, 1. Auflage).

Soeben ist von der Zeitschrift Forum Katholische Theologie (begründet von Leo Kardinal Scheffczyk) die erste Ausgabe in diesem Jahr erschienen. Sie enthält einen Beitrag von mir: Der Kampf um das Naturrecht. Wenn katholische Gelehrte dem Papst in den Rücken fallen. Es handelt sich um eine erweiterte Fassung meiner hier auf kath-info veröffentlichten Verteidigung Papst Benedikts XVI. gegen die Kritik Langthalers.

„Denn zweierlei Bedürfnisse habe ich hienieden, ohne deren Befriedigung mir dies elende Leben durchaus unerträglich wäre. Hier in diesem Kerker des Leibes bedarf ich Speise und Licht. Nun hast Du mir, um meiner Schwachheit zu Hilfe zu kommen, Deinen Leib zur Speise gegeben zur Stärkung meiner Seele und meines Leibes, und Dein Wort zur Leuchte in dem Dunkel des Lebens... Man kann auch sagen, dass sie die zwei Tische sind, die in der Schatzkammer der Kirche aufgestellt sind“ (Nachfolge Christi IV,11).

Es geht nun nicht darum, ob wir unser Leben auf Erden mit Thomas von Kempen mehr als Kerker oder schon als eine erste Offenbarung der Herrlichkeit Gottes empfinden. Auch geht es nicht um eine Gleichstellung der beiden Tische, der Heiligen Schrift und des Sakraments des Altares – in der „Nachfolge Christi“ steht nur ein Kapitel über das rechte Lesen der Hl. Schrift (I,5) und ein ganzes Buch (IV,1-18) über das Altarsakrament. Es geht um die innere Beziehung von Schriftlesung und Kommunion bzw. von Wort- und Opfergottesdienst in der hl. Messe. Die dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung greift das Bild von den zwei Tischen auf: „Die Kirche hat die Heiligen Schriften immer verehrt, so wie auch den Herrenleib selbst, weil sie, vor allem in der Liturgie, vom Tisch des Wortes Gottes wie des Leibes Christi ohne Unterlass das Brot des Lebens nimmt und den Gläubigen reicht“ (Dei Verbum 21). Auch hier geht es nicht um eine Gleichstellung oder gar den nachkonziliaren Missbrauch, dass der Wortgottesdienst ausufert und das Sakrament nur noch wie ein Anhängsel erscheint. Es geht um die innere Beziehung.

Von Anfang an ist die eucharistische Liturgie der Christen eine Verbindung des Synagogengottesdienstes mit Lesungen aus der Torah, den Propheten und den übrigen Schriften, mit Gesängen und Gebeten auf der einen Seite, und dem Opfergottesdienst im Tempel, dem täglichen Tamîdopfer, dem Opfer des Lammes am Pessach und dem großen Sühnopfer am Yom Kippur auf der anderen Seite. Dieses System der Sühnopfer im Alten Bund ist in dem einen Opfer Christi erfüllt, und das ist im Messopfer gegenwärtig, um dem himmlischen Vater dargebracht zu werden. Dabei ist der Wortgottesdienst mehr als nur eine Einstimmung oder Vorbereitung. In der liturgischen Verkündigung wird ... weiterlesen

Vor 25 Jahren, am 22. März 1998, wurde Cyprian Tansi OCSO seliggesprochen. Er wurde 1903 in Igboezuna, Nigeria, als Sohn heidnischer Eltern geboren. Sein Name Iwemmaduegbunam bedeutet “die Schmerzen werden dich nicht töten”. Er verlor früh seinen Vater und wurde am 7. Januar 1912 von Baptisten auf den Namen Michael getauft. Er wurde Lehrer, konvertierte als junger Mann zum katholischen Glauben und trat schließlich ins Priesterseminar ein. Am 19. Dezember 1937 wurde er in der Kathedrale von Onitsha zum Priester geweiht. Er wurde ein seeleneifriger Pfarrer und gründete in seiner Pfarrei eine Gruppe der Legion Mariens. In dieser Zeit taufte er den späteren Kardinal Arinze. Durch das Buch des Benediktiners Columba Marmion Christus unser Ideal begeisterte er sich für das monastische Leben und ging 1950 nach England, wo er in die Trappistenabtei Mount St. Bernard eintrat. Sein Ordensname wurde Cyprian. 1956 legte er die Ewige Profess ab. Zur Ausführung seines Planes, in seiner afrikanischen Heimat ein kontemplatives Kloster zu gründen, kam es nicht mehr, weil er krank wurde. Am 26. Januar 1964 starb er im Krankenhaus von Leicester.

Vorgestern bin ich in meiner Predigt auf den Synodalen Weg eingegangen, insbesondere auf die Predigt von Bischof Bätzing im Abschlussgottesdienst der letzten Vollversammlung. Dort verglich er den Synodalen Weg mit der Heimkehr des verlorenen Sohnes zum Vater.

Vor 100 Jahren, am 20. März 1923, starb in Lemberg der Theologe Joseph Bilczewski. 1884 zum Priester geweiht, promovierte er 1886 in Wien und habilitierte sich 1890 in Krakau. Er lehrte in Lemberg zehn Jahre als Professor der Dogmatik, bis er 1900 zum Erzbischof von Lemberg ernannt wurde. „Der feinfühlige und mutige Bischof war seinem Klerus selbst ein Vorbild priesterlicher Treue, ermahnte ihn zur regelmäßigen Anbetung und würdigen Verehrung des Altarsakramentes.“ In seinen Hirtenbriefen „rief er alle zum regelmäßigen Empfang der Sakramente auf, vor allem zur Beichte, empfahl die Herz-Jesu-Verehrung und betonte immer wieder die Liebe zu Kirche und Papst. Aber der kluge Oberhirte erkannte auch die Notwendigkeit der Behandlung der ‚Sozialen Frage‘. Scharf, unmissverständlich und mutig nannte Bilczewski die Missstände beim Namen…“ (Stefan Wirth, Die neuen Heiligen der katholischen Kirche, Band 7).

In den Grauen des Ersten Weltkriegs war er „für die gesamte Bevölkerung von Lemberg, für die katholische wie für die orthodoxe und jüdische, ein fester Bezugspunkt, der sie gegen die Grausamkeiten des Krieges, des Hungers und der Verfolgung verteidigte. Nach Rückkehr der Österreicher 1915 widersetzte er sich mutig den Verfolgungen der Bewohner von Lemberg, die der Kollaboration mit der russischen Regierung beschuldigt wurden. Viele rettete er vor Gefängnis und Tod, indem er bei den lokalen Behörden in Lemberg und Wien vorsprach“ (Quelle).

Der Katholik sollte hohe Ideale haben und mäßige Erwartungen: Der Häretiker hat immer niedere Ideale und große Erwartungen.

In seinem Blick auf die Grunddogmen des christlichen Glaubens (Schöpfung und Erlösung) zeigt Chesterton, dass das Christentum eine echte „geistige Befreiung“ gebracht hat. Manche moderne Philosophie erscheint äußerlich wie ein Kunstwerk, während sie in Wirklichkeit einer denkerischen Verzweiflung entspringt, sofern ein Philosoph „nicht wirklich daran glaubt, dass es im Universum Sinn und Bedeutung gibt“ (ebd., 291). Der christliche Glaube hingegen bezeugt einen umfassenden Sinn der menschlichen Existenz und kann deshalb die Freude „zu etwas Gigantischem“ machen.

Aus der US-amerikanischen LSBT-Szene schwappt der Trend nach Europa, Drag-Queen-Shows vor Kindern aufzuführen. Bei den Shows tanzen als Frauen verkleidete Männer in freizügigen Outfits lasziv-erotisch vor Publikum. Um Zugang zur favorisierten Zielgruppe – Kinder vom Krabbelalter bis in die Pubertät – zu erhalten, bieten die Männer, die sich irgendwo zwischen Transgender und Travestie einordnen, auch sogenannte „Drag Storytimes“ an, also Vorlesestunden in öffentlichen Bibliotheken. Wer geht da hin mit seinem Kind? (…) Warum braucht es unbedingt kleine Kinder als Publikum? Die Frage ließe sich sowohl psychologisch als auch politisch beantworten. Beschränken wir uns auf Letzteres: Im Schlepptau der Selbstinszenierung steht eine politische Agenda. Die Drag Queens sind die schrille Speerspitze der LSBT-Bewegung. Es geht darum, mit viel Getöse in die Mitte der Gesellschaft vorzupreschen. Wer Eltern mit kleinen Kindern für sich einnehmen kann, hat gewonnen.

Wo sind die Beiträge von der Startseite hingekommen?
Die beiden aufschlussreichen Zitate Die Bekehrung der Moraltheologie und Taten statt Worte finden sich nun auf der Missbrauchsgipfelseite. Eingebettet wurden: Die Predigt Alles wird gut! auf der Vergilseite, die Predigt Gestorben für uns? auf der Gnadengeschenkseite und die Podcast-Episode Die Freiheit des Christen auf der Seite "Wie groß darf Gott sein?"

Der bereits am 3. Februar angekündigte Podcast der Petrusbruderschaft zur Fastenzeit hält, was er verspricht. An dieser Stelle eine Erinnerung und eine Kostprobe für jene, die ihn noch nicht kennen.

“Medizinisch und moralisch entsetzlich” nennt Jamie Reed das Leid, das Kindern durch pädiatrische Gender-Kliniken zugefügt wird. Man könnte meinen, dass Reed eine weitere empörte Konservative ist, die sich mit so vielen anderen für den Schutz unserer Jugend einsetzt. Sie selbst bezeichnet sich als queere Frau, die mit einem Transmann verheiratet ist, und war sogar vier Jahre lang Fallmanagerin in einer der führenden pädiatrischen Gender-Kliniken des Landes, dem Washington University Transgender Center am St. Louis Children’s Hospital. Das heißt, bis das tragische Leid ihrer jungen Patienten zu offensichtlich wurde, als dass sie es ignorieren konnte. “Ich dachte, ich würde Trans-Kinder retten”, erklärt sie. “Jetzt pfeife ich aus dem letzten Loch.” ... weiterlesen auf IFam

Vor 25 Jahren, am 15. März 1998, wurden Birgitta Morello von Jesus und Carmen Sallés y Barangueras seliggesprochen.

Birgitta Morello wurde am 17. Juni 1610 in San Michele di Pagana (in der Nähe von Rapallo, Italien) geboren. Als Witwe schrieb sie in Piacenza auf Anregung ihres Seelenführers Johannes Paulus Carletti SJ ein geistliches Tagebuch. Am 17. Februar 1649 gründete sie den Orden der Ursulinen von der Unbefleckten Maria. Sie starb am 3. September 1679 in Piacenza.

Carmen Sallés y Barangueras wurde am 9. April 1848 in Carmen Sallés Barangueras RCM geboren Sie gründete 1892 in Burgos die Kongregation der Missionarinnen von der Empfängnis Mariens vom Unterricht. Deren Ziel war die Bildung und Heranbildung junger Menschen zu christlichen Persönlichkeiten, die als Sauerteig in der Gesellschaft wirken sollten. Sie starb am 25. Juli 1911 in Madrid.

Außerdem wurde der bulgarische Bischof und Märtyrer Vincentius Eugenius Bossilkoff CP (1900-1952) seliggesprochen.

Drei Tage lang haben sich in Frankfurt Laienfunktionäre und Bischöfe ein beeindruckendes, zuweilen tränenreiches Schaulaufen geliefert, an dessen Ende nichts weniger als der theologische und spirituelle Bankrott großer Teile der katholischen Kirche in Deutschland steht. Nun muss sich jeder Bischof selber fragen, ob und wie er sein Abstimmungsverhalten vor seinem Herrn rechtfertigen kann. Dabei kann kein Laie helfen. Vielleicht hilft den Bischöfen bei der Reflexion ihres Abstimmungsverhaltens, dass der von ihnen gewählte Sprecher ihrer Konferenz Opposition zu den teils apostatischen und häretischen Beschlüssen der Synodalversammlung dämonisierte und pathologisierte. Er behauptete Widerstände gegen die Beschlüsse seien eine Reaktion auf die „Geistkraft“. Mit diesem Wort, so jedenfalls wird behauptet, umschreibt man in deutschsynodalen Kreisen den Heiligen Geist.

Mit ganzer Kraft werde ich alles bekämpfen, jede Lektüre, jeden Gedanken, alle Worte und Werke, die unvereinbar sind mit der Tugend der Keuschheit. Im Gegenteil will ich alles, und sei es noch so geringfügig, praktisch üben, was dazu beitragen kann, diese Tugend zu erhalten.

Vor 25 Jahren, am 12. März 1998, hat Papst Johannes Paul II. die Kirche St. Clemens, die Hauptkirche von Hannover, in der ich jeden Sonntag die hl. Messe feiere, zur Basilica minor erhoben. In der Diözese Hildesheim gibt es drei Basiliken.

Der unten genannte Bischof argumentierte auch, dass seit der Würzburger Synode die Frage theologisch geklärt sei, dass es Frauendiakone schon in der alten Kirche gegeben habe. Auch das ist falsch. Diese These ist theologisch aus guten Gründen heftig umstritten. Schon der Tübinger Kirchenhistoriker Prof. Dr. Rudolf Reinhardt hatte 1988 aus Gründen, die man hier nachlesen kann, darauf reagiert und entsprechende Synodenvoten folgendermaßen kommentiert: “Geschichtliche Tatbestände lassen sich nicht durch Abstimmungen, Mehrheiten, Postulate und Voten, sondern allein mit der Methode der Geschichtswissenschaft eruieren.”

Auffallend in der Diskussion auf dem Synodalen Weg (SW) war auch, dass man sich bei der Forderung nach dem Frauendiakonat auch auf die Würzburger Synode berief. Schon seit 50 Jahren sei man an dem Thema dran. Die Forderung der Würzburger Synode nach dem Frauendiakonat hatte damals nichts mit Prävention gegen sexuellen Missbrauch zu tun. Auch auf dem Synodalen Weg spielte diese Prävention als Argument für die Forderung nach dem Frauendiakonat keine Rolle. Wie denn auch? Dies bestätigt den Verdacht vieler Kritiker des SW, dass der sexuelle Missbrauch nur ein willkommener Aufhänger ist, um Forderungen durchzusetzen, deren eigentliche Gründe ganz anderer Art sind. Die Synodalen bestätigen, was Bischof Voderholzer schon 2019 diagnostiziert hatte: Instrumentalisierung des Missbrauchs.

Gerade habe ich per Livestream die Diskussion des Synodalen Weges über das Diakonat der Frau verfolgt. Ein Diözesanbischof plädierte dafür mit dem Argument, dass dadurch die Frage nach der Öffnung des Priesteramtes für die Frau nicht tangiert werde. Jeder theologisch Gebildete weiß, dass dies nicht der Fall ist. Es gibt nur ein einziges Weihesakrament, das sich in die drei Stufen der Diakonats-, Priester- und Bischofsweihe auffächert. Kurz danach wurde von einer Synodenteilnehmerin genau dieser Sachverhalt aufgegriffen, um darzulegen, dass die Einführung des Frauendiakonats wegen der Einheit des Ordo nur ein Übergangsschritt zur Einführung des Frauenpriestertums sein könne.

Wie kann ein Bischof für die Einführung des Frauendiakonats plädieren mit einem Argument, von dem er genau weiß, dass es weder von Gegnern noch von Befürwortern des Frauendiakonats anerkannt wird? Wie kann er so tun, als ob die Einführung des Frauendiakonats die Frage des Frauenpriestertums nicht tangiere, wenn die überwältigende Mehrheit des Synodalen Weges es (zurecht) genau umgekehrt sieht und das Frauendiakonat als Türöffner vor das Frauenpriestertum anstrebt?

Vor 100 Jahren, am 11. März 1923, wurde in Brüssel Alice Jourdain geboren. 1959 heiratete sie den Philosophen Dietrich von Hildebrand. Von 1947 bis 1984 war sie Philosophieprofessorin in New York. Dort starb sie am 14. Januar 2022. Sie ist Autorin wichtiger Bücher, die auf kath-info ausführlich rezensiert sind: Vom Privileg eine Frau zu sein und Man and Woman. A Divine Invention.

Was also findet in Deutschland auf seinem nationalen „Synodalen Weg" statt? Vielerlei findet statt: eine Instrumentalisierung des Verbrechens und der Sünde des sexuellen Missbrauchs, um den Katholizismus neu zu erfinden; eine Zurückweisung des beständigen katholischen Verständnisses der menschlichen Liebe und ihres Ausdrucks; eine bedingungslose Kapitulation vor der Gender-Ideologie und ihrer Dekonstruktion der biblischen Vorstellung von der menschlichen Person; eine Revolution der Ekklesiologie, die im Namen einer Stärkung der Laienkatholiken die Ämter der Bischöfe und Priester ihres vollen sakramentalen Charakters beraubt; die allmähliche Reduktion der Kirche auf eine wohlhabende Nichtregierungsorganisation, die gute Werke vollbringt, welche vom politisch korrekten Konsens des Augenblicks definiert werden. Unter alledem - und hier kommen wir zum absoluten Tiefpunkt - findet sich die Zurückweisung der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils.

Grösster Streitfall und Hauptgrund für die Kollision aber ist die bisher mit grosser Mehrheit befürwortete Einführung synodaler Räte. Diese sollen die Kompetenz haben, «in allen Fragen zu Themen von bistumsweiter Bedeutung gemeinsam zu beraten und zu entscheiden». Mit einer Zweidrittelmehrheit könnte der Rat einem ablehnenden Votum des Bischofs widersprechen. Der Botschafter des Papstes wies die Deutsche Bischofskonferenz (DBK) unlängst darauf hin, (…) dass «nicht einmal ein Diözesanbischof einen synodalen Rat auf diözesaner oder pfarrlicher Ebene errichten kann». Der Nuntius und damit indirekt der Papst selbst wurden daraufhin vom Limburger Bischof derb in den Senkel gestellt. Georg Bätzing, zugleich Vorsitzender der DBK, nannte die Weisung aus Rom «phasenweise fast unerträglich» und erklärte: «Heiliger Vater, das kannst du vortragen, ja. Du kannst aber nicht verlangen, dass man das annimmt.» Damit war die bisher letzte Eskalationsstufe im Abnabelungsprozess der deutschen Spitzenkatholiken von Rom erreicht.

Es ist schier unbegreiflich, dass Persönlichkeiten von Rang und Namen, deren persönliche Integrität über jeden Zweifel erhaben ist und die in der juristischen Fachwelt einen Ruf zu verlieren haben, ein solcher Fehler unterlaufen konnte. (…) Der Tragödie zweiter Teil entfaltete sich daraufhin am dritten Tag (10.09.2022) der Vierten Synodalversammlung, als die Moderatorin – objektiv in grober Verkennung der Rechtslage, aber angesichts der unsäglichen Positionierung der Interpretationskommission am Vortag vielleicht nicht subjektiv vorwerfbar – allen Ernstes einen Antrag von mindestens fünf Synodalen auf geheime Abstimmung als Geschäftsordnungsantrag behandelte und darüber abstimmen ließ (…). Diese Vorgehensweise war rechtlich inakzeptabel.

Aus der Analyse des Kirchenrechtlers Prof. Dr. Martin Rehak über die Verweigerung der geheimen Abstimmung durch den Synodalen Weg. Auf diese Analyse nimmt auch der unten zitierte Kirchenrechtler Georg Bier Bezug.

Welche absurden Konsequenzen sich ergeben, wenn dies nicht beachtet wird, hat die IV. Synodalversammlung gezeigt. Den Antrag von fünf Personen auf geheime Abstimmung behandelte das Moderationsteam als Geschäftsordnungsantrag und ließ darüber abstimmen (was schon deshalb unzulässig war, weil ein Antrag auf geheime Abstimmung in der exklusiven Aufzählung möglicher Geschäftsordnungsanträge in § 5 Abs. 3 GO nicht vorgesehen ist). (…) Es folgt: Bei korrekter Anwendung von Satzung und Geschäftsordnung kann eine wenigstens fünf Personen umfassende Minderheit eine geheime Abstimmung durchsetzen. Das mag bedauert werden. (…) Das rechtfertigt aber nicht, das Recht zu beugen, auch wenn es hier „nur“ in Gestalt einer Geschäftsordnung begegnet. Die Generalsekretärin der DBK und der DBK-Vorsitzende, Bischof Georg Bätzing, erklärten bei der erwähnten Pressekonferenz, Satzung und Geschäftsordnung hätten Schwächen – was allerdings für das eindeutig geregelte Verhältnis von namentlicher und geheimer Abstimmung gerade nicht gilt.

Angesichts der kirchlichen Entwicklung in Deutschland hat der Distriktsobere der Petrusbruderschaft P. Stefan Dreher zum Sturmgebet für die Bischöfe aufgerufen. Vom 25. Januar bis zum 29. Juni betet die Petrusbruderschaft täglich – dort, wo es möglich ist, auch öffentlich – das Gebet, das der hl. Petrus Canisius verfasst hat. Sie lädt alle Gläubigen ein, sich diesem Gebet anzuschließen.

Christus ist, wie das Zweite Vatikanische Konzil in Dei Verbum lehrt, „der Mittler und die Fülle der ganzen Offenbarung“ (DV 2). Durch diese „Offenbarung wollte Gott sich selbst und die ewigen Entscheidungen seines Willens über das Heil der Menschen kundtun und mitteilen, um Anteil zu geben am göttlichen Reichtum“ (DV 6).

Damit den Menschen auch noch nach vielen Jahrhunderten dieser Anteil möglich ist, musste Christus Vorsorge treffen, dass „die Hinterlage (depositum) der göttlichen Offenbarung“ stets „rein bewahrt und getreulich ausgelegt“ werde (Lumen gentium 25). Das tat er, indem er das kirchliche Lehramt stiftete. Und damit dieses Lehramt nicht selbst zur Ursache einer Verfälschung der Offenbarung werde, sicherte er ihm das Charisma der Unfehlbarkeit zu. Träger des unfehlbaren Lehramtes sind laut Konzilslehre die Bischöfe und der Papst, und zwar unter diesen Bedingungen: die Bischöfe, wenn sie „in Wahrung des Gemeinschaftsbandes untereinander und mit dem Nachfolger Petri, authentisch in Glaubens- und Sittensachen lehren und eine bestimmte Lehre übereinstimmend als endgültig verpflichtend vortragen“; der Papst, „wenn er als oberster Hirt und Lehrer aller Christgläubigen (…) eine Glaubens- oder Sittenlehre in einem endgültigen Akt verkündet“ (LG 25).

So weit, so logisch. Gott macht nichts Widersinniges. Er wäre ein schlechter Logiker, wenn er einerseits durch seine Offenbarung die Menschen erreichen wollte, andererseits nicht dafür sorgen würde, dass diese Offenbarung alle Zeiten unverfälscht überdauert.

Da das Lehramt unfehlbar ist, sind all jene, die sich treu an seine Lehren halten, unfehlbar im Glauben. Deshalb lehrt das Konzil, dass die Gesamtheit der Gläubigen „im Glauben nicht irren könne“ (LG 22). Das ist es ja, worauf es ankommt. Die Sicherheit und Wahrheit unseres Glaubens ist der Zweck, die Unfehlbarkeit des Lehramts das Mittel.

Beim Synodalen Weg können wir nun den Versuch beobachten, ohne explizite Leugnung des Lehramts dasselbe zu neutralisieren und das Verhältnis zwischen ... weiterlesen

Für unsere Sünden litt der Herr das Äußerste an Leib und Seele, und er schreckte vor keiner Qual zurück. So gab er uns ein vollkommenes Beispiel der Geduld und der Liebe, damit auch wir geduldig sind, wenn alles gegen uns steht.

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